Une autre approche des processus d'explication et de compréhension		Pour approfondir Le sujet et l'objet dans les sciences Revue chiméres Qu'est-ce qu'un vivant? Philagora.net
	Notre enseignement, en France, est souvent déductif, démonstratif et nous sommes souvent étonnés par certaines incompréhensions des élèves. Nous avons peut-être à repenser avec Edgar Morin les notions d'explication et de compréhension en faisant une place plus grande à l'induction, aux associations d'idées, à l'imaginaire, à la créativité, en créant des aller-retour (boucles) entre ce qui peut favoriser la compréhension et ce qui nécessite la démonstration. Nous nous accrochons à la logique classique mathématique qui pourtant a aussi évolué (voir: Une nouvelle vision de la logique ).
<<L'explication est un processus abstrait de démonstrations logiquement effectuées, à partir de données objectives, en vertu de nécessités causales matérielles ou formelles et/ou en vertu d'une adéquation à des structures ou modèles. La compréhension se meut principalement dans les sphères du concret, de l'analogique, de l'intuition globale, du subjectif. L'explication se meut principalement dans les sphères de l'abstrait, du logique, de l'analytique, de l'objectif. La compréhension comprend en vertu de transferts projectifs/identificatifs. L'explication explique en vertu de la pertinence Iogico-empirique de ses démonstrations. Alors que comprendre est saisir les significations existentielles d'une situation ou d'un phénomène, "expliquer, c'est situer un objet ou un événement par rapport à son origine ou mode de production, ses parties ou composants constitutifs, sa constitution, son utilité, sa finalité."(J. Schlanger)>>. E.M. p. 149    Une attention à la notion d'erreur et d'illusion Un enseignant qui s'efforce de déconstruire les représentations erronées des élèves avant de faire un cours tient compte du fait que l'élève n'est pas une page blanche sur laquelle il suffirait d'inscrire des savoirs nouveaux, mais qu'il a des "représentations" sur toutes choses dans ce monde psychique interne à l'élève: (Voir: la représentation selon Edgar Morin) <<L'éducation doit donc se vouer à la détection des sources d'erreur, d'illusion et d'aveuglements...L'importance du fantasme et de l'imaginaire chez l'être humain est inouïe ; étant donné que les voies d'entrée et de sortie du système neuro-cérébral, qui mettent en connexion l'organisme et le monde extérieur, ne représentent que 2 % de l'ensemble, alors que 98 % concernent le fonctionnement intérieur, il s'est constitué un monde psychique relativement indépendant, où fermentent besoins, rêves, désirs, idées, images, fantasmes, et ce monde imprègne notre vision ou conception du monde extérieur... Ce qui permet la distinction entre veille et rêve, imaginaire et réel, subjectif et objectif, c'est l'activité rationnelle de l'esprit qui fait appel au contrôle de l'environnement (résistance physique du milieu au désir et à l'imaginaire), au contrôle de la pratique (activité vérificatrice), au contrôle de la culture (référence au savoir commun), au contrôle d'autrui (est-ce que vous voyez la même chose que moi ?), au contrôle cortical (mémoire, opérations logiques). Autrement dit, c'est la rationalité qui est correctrice. La rationalité est le meilleur garde-fou contre l'erreur et l'illusion. D'une part, il y a la rationalité constructive, qui élabore des théories cohérentes en vérifiant le caractère logique de l'organisation théorique, la compatibilité entre les idées composant la théorie, l'accord entre ses assertions et les données empiriques auxquelles elle s'applique; une telle rationalité doit demeurer ouverte à ce qui la conteste, sinon elle se referme en doctrine et devient rationalisation; d'autre part, il y a la rationalité critique qui s'exerce particulièrement sur les erreurs et illusions des croyances, doctrines et théories. Mais la rationalité porte aussi en son sein une possibilité d'erreur et d'illusion quand elle se pervertit, nous venons de l'indiquer, en rationalisation. La rationalisation se croit rationnelle parce qu'elle constitue un système logique parfait, fondé sur déduction ou induction, mais elle se fonde sur des bases mutilées ou fausses, et elle se ferme à la contestation d'arguments et à la vérification empirique. La rationalisation est close, la rationalité est ouverte. La rationalisation puise aux mêmes sources que la rationalité, mais elle constitue une des plus puissantes sources d'erreurs et d'illusions. Ainsi, une doctrine obéissant à un modèle mécaniste et déterministe pour considérer le monde n'est pas rationnelle mais rationalisatrice.>>Les 7 savoirs p. 20, ss

 

 

Un "cadre" dans lequel insérer nos enseignements (Les 7 savoirs nécessaires...)		Pour approfondir Le texte du livre agora21.org/unesco/7savoirs/
	1) Les cécités de la connaissance (les erreurs, la normalisation, l'inattendu, l'incertitude...) 2) Les principes d'une connaissance pertinente (le contexte, le global, le multidimentionel, le complexe...) 3) Enseigner la condition humaine (enracinement, déracinement, les boucles: cerveau/esprit/culture...) 4) Enseigner l'identité terrienne (le legs du XX e siécle, les nouveaux périls, la conscience terrienne...)
5) Affronter les incertitudes ( incertitudes historiques, de la connaissance, du réél,.. boucles risque/précaution...) 6) Enseigner la compréhension (obstacles à la compréhension, l'esprit réducteur, conscience de la complexité humaine...) 7) L'Ethique du genre humain (démocratie et complexité, la citoyenneté terrestre, le destin planétaire... )

Une autre vision de l'intelligence (L'intelligence de la complexité)		Pour approfondir Le défi de la complexité Revue Chimère (PDF) L'intelligence de la complexité ru3.com (vidéo) Réforme de pensée, transdisciplinarité nicol.club.fr Epistémique de la complexité
	Notre vision de l'intelligence est souvent simplificatrice, morcelée, découpée. Les 'tests d'intelligence" en sont un exemple. Que voulons-nous dire quand nous proclamons cet élève "intelligent"? A-t-il de bons résultats? A-t-il de nombreuses compétences? Est-il apte à "réussir" dans la vie? Ou ...nous apporte-t-il des satisfactions? Une autre façon de voir serait de regarder son aptitude à saisir la complexité des questions, sa capacité à faire face à l'imprévu, à mettre en relation des aspects éloignés. L'intelligence de la complexité est une autre vision de ce que nous pratiquons souvent dans l'enseignement
<<Complexité : Définition usuelle Ce n'est pas tant la multiplicité des composants, ni même la diversité de leurs interrelations, qui caractérisent la complexité d'un système : tant qu'ils sont pratiquement et exhaustivement dénombrables on sera en présence d'un système compliqué (ou hypercompliqué), dont un dénombrement combinatoire pourrait permettre de décrire tous les comportements possibles (et par là de prédire son comportement effectif à chaque instant dès que la règle ou le programme qui les régit est connue) : en termes mathématico-informatiques on dit alors qu'on est en présence d'un "problème polynomial"... C'est l'imprévisibilité potentielle (non calculable a priori) des comportements de ce système, liée en particulier à la récursivité qui affecte le fonctionnement de ses composants ("en fonctionnant ils se transforment"), suscitant des phénomènes d'émergence certes intelligibles, mais non toujours prévisibles. Les comportements observés des systèmes vivants et des systèmes sociaux fournissent d'innombrables exemples de cette complexité. Pendant deux siècles, la science positive a semblé "baisser les bras" devant ces phénomènes, préférant ne vouloir connaître que le "scientifiquement prévisible" ou calculable, avant que G. Bachelard ne lui rappelle "son idéal de complexité" qui est de rendre le merveilleux intelligible sans le détruire. ... Edgar Morin, à partir de 1977 ("La Méthode", T. I) établira le "Paradigme de la complexité" qui assure désormais le cadre conceptuel dans lequel peuvent se développer nos exercices de modélisation des phénomènes que nous percevons complexes ("point de vue") : une complexité à la fois organisée et, récursivement, organisante. >> Petit lexique des termes de la complexité

 

Une façon nouvelle d'aborder les problèmes de l'enseignement		Pour approfondir «Sciences de L'Education et Complexité» Association pour la Pensée Complexe Morin, la connaissance et les sciences de l'éducation Barbier Repenser l'école (Vidéo) INA
	La vision systémique de l'enseignement que propose Edgar Morin modifie considérablement notre façon d'envisager l'enseignement. Qu'il s'agisse de l'élève vu dans sa globalité comme un système mais également en interaction avec les autres systèmes l'entourant (voir: Nouvelle conception de la personne) . Qu'il s'agisse de l'établissement où on constate que c'est le sous-système le plus souple qui exerce le plus d'influence sur le système établissement. Qu'il s'agisse des disciplines et des programmes non plus vus comme un découpage artificiel mais comme un complexe c'est-à-dire comme un ensemble d'éléments tissés les uns avec les autres, entrelacés, interférant les uns avec les autres. L'interdisciplinarité et les TPE prennent alors tout leur sens et ne restent pas quelque chose en plus ou à part. Ils sont centraux . Ce qui est à apprendre c'est alors une méthode et non un programme:
<<Rien n'est plus éloigné de notre conception de la méthode que cette vision composée d'un ensemble de recettes efficaces pour la réalisation d'un résultat prévu. Cette idée-là de la méthode présuppose son résultat depuis le début ; dans cette acception, méthode et programme sont équivalents. Il se peut que dans certaines situations il ne soit pas utile d'aller au-delà de l'exécution d'un programme, dont le succès ne pourra pas être exempt d'un relatif conditionnement par le contexte dans lequel il se déroule. Mais en réalité, les choses ne sont pas aussi simples, pas même lors de la préparation d'une recette de cuisine, plus proche d'un effort de recréation que de l'application mécanique de mélanges d'ingrédients et de modes de cuisson.... Cependant, si nous sommes dans le vrai lorsque nous affirmons que la réalité change et se transforme, une conception de la méthode comme programme est plus qu'insuffisante, car si face à des situations changeantes et incertaines les programmes ne sont pas très utiles, la présence d'un sujet pensant et stratège est en revanche indispensable. Nous pouvons affirmer ceci : dans des situations complexes, c'est-à-dire là où dans un même espace et dans un même temps il y a non seulement de l'ordre mais aussi du désordre, là où il y a non seulement des déterminismes mais aussi des hasards, là où émerge l'incertitude, il faut l'attitude stratégique d'un sujet ; face à l'ignorance et à la confusion sa perplexité et sa lucidité sont indispensables.>> p.16

Une éthique laïque		Pour approfondir Initier à l’éthique Cycle de conférences ISP Ethique pour un monde incertain: Nouvelle revue moderne
	A l'époque où les religions reprennent une place importante créant, parfois, des divisions et oppositions Edgar Morin propose une éthique laïque qui peut rassembler. Pour lui "Tout regard sur l'éthique doit percevoir que l'acte moral est un acte individuel de reliance : reliance avec un autrui, reliance avec une communauté, reliance avec une société et, à la limite, reliance avec l'espèce humaine." p. 16.
Mais pour lui nous avons ici comme ailleurs dans tout ce qui est humain à supporter l'incertitude dans la relation entre intention et acte "Même si l'intention morale essaie d'envisager les conséquences de ses actes, la difficulté de les prévoir demeure. Comme tout ce qui est humain, l'éthique doit affronter des incertitudes. La devise « L'enfer est pavé de bonnes intentions » porte en elle la conscience que les conséquences d'un acte d'intention morale peuvent être immorales. À l'inverse, les conséquences d'un acte immoral peuvent être morales.>>p. 40

 

Une vision du monde et de la mondialisation (Une politique de civilisation)		Pour approfondir Edgar Morin cerne le génie européen Arte TV Pour une politique de civilisation France diplomatie
	Enfin dans les questions que nous nous posons au sujet de la mondialisation, Edgar Morin apporte une vision qui n'est pas entièrement négative ni d'un positif euphorique. Il attire notre attention sur le fait, qui devient de plus en plus évident à beaucoup, de savoir que nous sommes tous dans le même bateau sur la même planète Terre et que cela entraîne des conséquences sur nos attitudes. C'est encore à faire découvrir, sentir à nos élèves.
<<Aujourd'hui, on isole les problèmes du chômage, de l'emploi, de l'exclusion hors de leur contexte et on prétend les traiter à partir d'une logique économique close. Il faut au contraire les considérer au sein d'une grande problématique de société et partir des besoins de civilisation qui, d'eux-mêmes, exigent de nouveaux emplois. Il ne suffit pas de partir d'un « social » qui mettrait entre parenthèse le civilisationnel....Enfin, si nous partons des problèmes français, nous ne devons oublier ni leur singularité, ni leur généralité : les problèmes fondamentaux de civilisation qui affectent la France sont aussi ceux de l'Europe et, plus largement, ce sont les problèmes qui, dans le monde, se trouvent posés partout où il y a eu « développement » — c'est-à-dire développement de notre civilisation —, et ils se poseront tôt ou tard partout où on est « en cours de développement ». p. 41