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Jacques Demorgon Le
texte qui suit se propose de
développer une perspective vraiment
globale sur la question de la
globalisation et du développement.
Pour cela, il étudie ces
phénomènes de façon
multiréférentielle.
Quand
on traite, aujourd'hui, de globalisation
et de développement, il s'agit
essentiellement de globalisation
économique avec son excroissance
singulière de globalisation
financière. Or cette globalisation,
on le sait, entraîne du
développement, mais aussi du
sous-développement : croissance des
inégalités et
dégradation grave de
l'écologie planétaire
() - L'une
est représentée par
quantité d'études
constituant un ensemble de
réflexions et d'informations. S'y
ajoute, ou s'en détache, une
branche activiste prônant une "
alter-mondialisation ". -
L'autre réaction, qui a,
malheureusement, fait la preuve de sa
capacité à durer, s'exprime
dans le terrorisme international,
planétaire, lui
aussi. |
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1/ La Globalisation : actualité et histoire. Il nous faut, d'abord, savoir lire ces globalisations restreintes. Nous y parviendrons mieux en découvrant que la globalisation est une donnée fondamentale de l'histoire humaine. Jusqu'ici, nous ne savions pas comprendre qu'il y avait eu, hier aussi, globalisation ! Mais de quoi ? Nous ne pouvions pas répondre avant cette nouvelle pensée de l'histoire qui s'est mise en place de Max Weber ( ) à Georges Dumézil () et Fernand Braudel (). Elle a montré qu'entre les individus et les sociétés, le lien de production réciproque s'effectuait par l'entremise des grands secteurs d'activités:
Trois globalisations successives ont résulté de la façon dont les acteurs de ces grands secteurs se sont alliés et subordonnés les uns aux autres dans une dynamique complexe. a/ Royaumes et empires ont émergé sur la base d'une association des acteurs du politico-militaire et du politico-religieux, contrôlant l'économie et l'information. Après la période des tribus, les trois globalisations historiques singulières ont, en effet, produit trois grandes formes différentes de sociétés : - royaumes ou empires, Cette référence concernant le " jeu " des grandes activités humaines peut, seul, permettre un nouveau traitement compréhensif de la co-présence sur la planète de ces formes opposées de sociétés. Déja, nous comprenons mieux que chaque globalisation, pour restreinte qu'elle était, ne pouvait que vouloir et croire être " la " globalisation. Et, en un sens, pour son époque, elle l'était. La période historique actuelle est sans doute la première à mettre l'humanité face au problème de sa constitution. C'est seulement ce problème, d'une difficulté maximale, qui requiert de prendre, comme horizon, une globalisation vraiment généralisée. Celle-ci, contrairement aux tentatives historiques antérieures et actuelles, doit pouvoir se poser comme recherche, toujours moins réductrice, de la dynamique conflictuelle et d'arrangement des activités humaines : religieuses, politiques, économiques et informationnelles. Cela vaut pour chaque secteur, en lui-même, entre ses différentes dimensions et expressions.
2/ Les deux grandes globalisations d'hier : du royal au national Précisons leur évocation rapide faite ci-dessus. Aux sociétés communautaires-tribales, les humains ont, largement substitué des sociétés royales-impériales, à partir d'une première globalisation à dominante politique, religieuse et militaire. Cela, pendant des millénaires. Mais, en Europe, à partir du 12e siècle, on a eu des lacunes, des insuffisances, des retards dans la constitution ou la reconstitution des royaumes ainsi qu'un affaiblissement de crédibilité de l'Église catholique. Le religieux et le politique se sont de plus en plus dissociés. En même temps, dans les cités et les ports marchands de l'Italie, de la Baltique et de la Mer du Nord, s'est progressivement mise en place une nouvelle hiérarchie d'actions, de connaissance, de valeurs, subordonnant le religieux au politique, puis le politique à l'économie et à l'information () Le passage de la forme royale-impériale à la forme nationale-marchande, c'est à dire la seconde globalisation, s'effectue donc dans la mesure où la précédente hiérarchie des secteurs d'activités a été affaiblie à travers trois données convergentes : - discrédit d'une Église catholique infidèle à ses propres idéaux antiéconomiques; Il ne faut pas concevoir ces évolutions comme linéaires. Elles sont au contraire toujours aléatoires, contradictoires. Elles ne font pas se succéder le primat d'un secteur d'activité au primat d'un autre. Elles remanient ensemble tous les secteurs. Comme Weber l'a montré, en dépit ou à cause des milliers d'articles qui ont voulu revenir sur sa thèse, si le catholicisme a du faire une place au protestantisme, c'est parce que celui-ci a su opérer une ré-équilibration dans la considération des secteurs d'activités.
Le politique/militaire L'économique Religieux et politique Si le XXe siècle a été un siècle monstrueux, c'est que nombre de sociétés singulières d'alors y étaient dans l'incertitude géopolitique () . Chacune pouvait croire plus puissant son propre mélange d'atouts impériaux, aidés par le religieux, ou d'atouts nationaux-marchands, aidés par les perspectives démocratiques. Le recours à la mobilisation totale et aux violences extrêmes et aux violences extrêmes devait trancher.
3/ La " globalisation " terroriste S'il n'est pas illégitime, au contraire, de parler de globalisation terroriste, c'est que ceux qui le produisent opérent bien, au plan mondial, une conjonction unique de données culturelles fort diverses, inventées à travers les siècles. - Certaines, par exemple, sont issues d'un temps pré-islamique constitué par un certain nomadisme tribal. Elles contribuent à la production d'un terrorisme nomade et délocalisé, un terrorisme mondialisé. - Mais elles puisent aussi dans un islam hier fondateur d'empire à base monothéiste. Compte tenu des évolutions concurrentielles des sociétés () , ces valeurs communautaires-tribales ou religieuses-impériales n'ont pas suffisamment eu l'occasion de poursuivre leur évolution. Les voici telles que, toujours recevables par les populations actuelles, et disponibles pour ceux qui veulent et savent les utiliser.
Dès 1995, Martine Gozlan () écrit "L'intégrisme s'appuie, avec un savant machiavélisme, sur un terreau fertile en malheurs divers... Les foules exaspérées ont tout simplement des désirs dont l'absence de réalisation les rend folles. Elles ont faim de pain, de toit, de travail, de sexualité." C'est sur un tel terreau que s'est mise en place la tentative d'Al-Qaida. Ce n'est pas un hasard si elle l'a fait, d'abord, dans un pays, l'Afghanistan, en proie aux rivalités des deux grandes puissances d'alors - URSS et Etats-Unis - et dans lequel un islam fanatique tentait d'unifier des tribus, ce que les précédents royaumes n'avaient pas vraiment fait. A un autre pôle le réseau Al-Qaida joue sur les données culturelles les plus récentes des sociétés informationnelles-mondiales. Thérèse Delpech () met en évidence tels éléments précis de sa conjonction culturelle singulière : "Le réseau Al-Qaida a eu recours à des pratiques low-tech (des virements d'argent selon des méthodes ayant cours à Peshawar, par exemple) ou, au contraire, à des pratiques high-tech (le cryptage de messages via Internet) qui avaient en commun d'être pratiquement imparables. Aucun service de renseignement au monde ne pouvait prétendre les contrer sauf peut-être avec une énorme préparation." Edgar Morin () souligne aussi cela : "Al-Qaida n'a ni centre étatique, ni territoire national, il ignore les frontières, transgresse les Etats, et se ramifie sur le globe; sa puissance financière et sa force armée sont transnationales ". Morin fait aussi le lien entre barbaries antérieures et nouvelles : "Le XXe siècle a vu se nouer l'alliance entre deux barbaries, l'une de destructions et massacres venus du fond des âges historiques, l'autre intérieure à notre civilisation, venue du règne anonyme et glacé de la technique, d'une pensée qui ignore tout ce qui ne relève pas du calcul et du profit. Le terrorisme international met en œuvre une nouvelle alliance entre les deux barbaries."
4./La globalisation économique informationnelle mondiale actuelle. La globalisation économique mondiale s'est engendrée à travers une stratégie de double opposition. D'abord, celle du monde occidental avec l'URSS, la Chine et leurs satellites. Ensuite, celle des sociétés nationales-marchandes entre elles, en particulier dans la Triade " Europe, Etats-Unis, Japon ". La première opposition mettait en concurrence les sociétés de culture impériale et les nations marchandes démocratiques. Cette opposition conservait une dimension militaire cruciale. La jonction de ces deux phénomènes est d'ailleurs clairement lisible avec l'Internet militaire mondial devenu, avec Al Gore, commercial mondial. Cette stimulation concurrentielle à l'intérieur de la Triade accroîtra considérablement le potentiel commun, mettant l'URSS en grande difficulté et conduisant la Chine à des compromis. Cette nouvelle forme de société d'économie informationnelle mondiale, quatrième grande forme sociétale de l'histoire humaine, doit être considérée à son niveau véritable, macrosociologique. Les Etats-Unis sont le premier pays porteur de cette forme mais il importe de les en séparer car, comme nation, ils ne se situent qu'au niveau mésosociologique. () Reste que cette évolution eut été impossible sans la poursuite de l'alliance entre l'économie et l'information. D'où la nécessité de traiter des formes de cette alliance. L'information est une production qui résulte d'une double et conjointe rencontre : celle des hommes entre eux et avec le réel. Chaque fois que les hommes se barrent l'accès au réel (déni de l'expérience) comme entre eux (mépris de la communication), l'information est compromise. Il n'est
aujourd'hui plus mis en doute que le
secteur de l'information prend une
place pleine et entière, à
côté des secteurs religieux,
économique et politique. Ce
n'est que récemment que l'on a pris
conscience de son ampleur, de sa
complexité, de sa profondeur. Mais
aussi de son influence déjà
considérable et fortement
évolutive
()
C'est vrai sur une actualité qu'il
contribue à exacerber comme sur un
devenir humain qu'il pense dominer.
Enfin
l'information est un enjeu décisif
de pouvoir entre les humains avec toutes
ses formes : sous-information,
désinformation, surinformation.
L'une des
plus remarquables de ces formes nouvelles
concerne la comptabilité de
l'imaginaire
économique. Elle se constitue
à travers les attentes et les
projections des acteurs sur les
évolutions des économies et
des entreprises. Elle invente ses mesures
: taux de change des monnaies, cours des
actions et des obligations, multiples
autres fluctuations des productions et des
prix. On
oppose très souvent de façon
véhémente la communication
et l'information. Certes les humains
ont des possibilités
exceptionnelles de communiquer mais ils ne
le font pas séparément des
situations qu'ils affrontent et qu'ils
partagent dans leurs oppositions ou leurs
coopérations. Communication et
information méritent d'être
distinguées, voire opposées,
mais plus encore
associées. Le
terme d'information ne lui
convient qu'à la condition
de le prendre au sens le plus
large. L'information concerne les
choses et les êtres, leur
représentation
dans les sciences, leur
manipulation ou leur production
grâce aux techniques. Cela
comprend l'accès à
l'information à partir de
laquelle la nature est,
elle-même, productrice des
formes de la vie et des
êtres
(biotechnologies). Ensuite
l'information porte sur la
manière dont les humains
connaissent et traitent leur
existence à travers les
religions, les arts, les jeux,
les sports, les modes et les
médias. Le
terme informationnel a pour
fonction de rassembler ces
multiples visages de
l'information.
5./ Globalisations restreintes et globalisation généralisée Ces analyses multiples étaient indispensables pour fonder la distinction entre les globalisations restreintes - historiques et actuelles - et une globalisation généralisée que l'humanité n'est pas en mesure de produire puisqu'elle vient à peine de la penser.
Divers déficits de globalisation nous apparaissent, dès aujourd'hui , très clairement, dans tel ou tel secteur. 1/ Par exemple, la globalisation actuelle est financière, et pas même économique en totalité. Quand elle essaye de l'être, c'est toujours en fonction d'une pensée économique dominante. On a vu à quel point les recommandations du FMI allaient toujours dans le sens d'une même orthodoxie économique, supposée toujours bonne, quelle que soit la diversité des sociétés, de leur histoire et de leur type de développement. Cependant des institutions, comme l'OMC, ont montré qu'à travers les conflits qui s'y déroulaient, un apprentissage d'objectivité meilleure pouvait se faire jour.
En réaction à tous ces déficits de globalisation, on voit se développer diverses positions nouvelles d'action et de pensée dont celles qui se sont auto-proclamées alter-mondialistes. Elles n'ont pas encore produit la nécessaire globalisation de leur pensée et de leur analyse. Cependant, devant la gravité des situations de misère mondiale et de destruction de la nature, leurs propositions sont de plus en plus souvent prises en compte, à la fois par les acteurs de l'informationnel mais aussi à un niveau plus populaire. Elles cherchent à rétablir la présence des acteurs écartés du fait des inégalités, et la prégnance des problèmes écartés du fait des luttes exacerbées pour maintenir les dominations acquises Le maintien ou l'accroissement du désordre mondial peuvent partiellement renforcer certains projets globalisateurs comme le projet écologique. À l'instantanéité de la lutte concurrentielle s'oppose, par exemple, les perspectives raisonnées du " développement durable " ; ou éthiques du " commerce équitable". Des positions plus politiques s'organisent aussi comme celles proposant des systèmes de redistribution mondiale, basés sur un mode de taxation de certaines plus-values capitalistiques.
Encore faut-il qu'il ne soit pas réduit à un interculturel volontaire se prenant pour un nouvel évangile. L'interculturel est aussi factuel et doit être considérer aux trois plans : - microsociologique, celui des personnes et petits groupes ; Sur ces bases explicitées, il deviendra possible et nécessaire de comprendre tout ce qui ne manquera pas d'empêcher la recherche d'une globalisation généralisée plus authentique, mais aussi tout ce qui pourrait la favoriser. Bien évidemment, les orientations singulières de l'Europe () devraient pouvoir jouer ici un rôle important, contribuant davantage au développement, à l'approfondissement, par exemple, de l'histoire et du droit international. On ne peut manquer d'être encouragé par les dernières analyses du " rêve européen ", présentées par le penseur américain Jeremy Rifkin (). |
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