PLAN du site Partager Tweet L'imaginaire	Un rêve de Dali
L'imaginaire personnel (fantasmes, rêves...), l'imaginaire collectif (mythe, idéologie...)
Tout prof cherche à contribuer à la construction de l'esprit critique de ses élèves; il désire y mettre un peu de rationnel.            Or nous passons d'une époque où le rationnel "paraissait" être roi aussi bien dans les grandes idéologies, une science triomphante, la publicité à une époque où les idéologies disparaissent, les passions montent: nos écrans sont pleins de violences, de luttes religieuses, "d'anti" de tout poil et d'une publicité qui raconte une histoire ayant peu de rapport avec le produit. Quel journal n'a pas maintenant son horoscope? On préfère aller voir un gourou plutôt qu'un psychothèrapeute...L'imaginaire parait envahir tout. L'école va-t-elle suivre le même chemin? D'une hypertrophie des matières, des raisonnements, de la rationalité dans l'école allons-nous plonger dans un magma informe?	Mon rêve familier Je fais souvent ce rêve étrange et pénétrant, D'une femme inconnue, et que j'aime, et qui m'aime, Et qui n'est, chaque fois, ni tout à fait la même Ni tout à fait une autre, et m'aime et me comprend.   Car elle me comprend, et mon cœur, transparent Pour elle seule, hélas ! cesse d'être un problème Pour elle seule, et les moiteurs de mon front blême, Elle seule les sait rafraîchir, en pleurant.   Est-elle brune, blonde ou rousse ? - Je l'ignore. Son nom ? Je me souviens qu'il est doux et sonore Comme ceux des aimés que la Vie exila.   Son regard est pareil au regard des statues, Et, pour sa voix, lointaine et calme, et grave, elle a L'inflexion des voix chères qui se sont tues. Paul VERLAINE ( Poèmes Saturniens )
Et pourtant nous savons que nous avons tous besoin de l'imaginaire pour supporter la réalité souvent si différente de ce que nous souhaitons! Nous avons besoin de nous raconter des "histoires", d'avoir des "rèves" pour faire face aux difficultés de la vie ou pour trouver des solutions aux problèmes qui se présentent. Et si l'école pouvait être le lieu où l'on recherche la relation entre l'imaginaire et le rationnel? Le lieu où l'on peut voir les limites et l'intérêt de chaque aspect. Alors se posent toute une série de questions: Qu'est-ce que l'imaginaire? Est-ce différent de l'imagination? des représentations A-t-on chacun un imaginaire personnel? d'où vient-il? Existe-t-il un imaginaire collectif? Quelle différence avec un imaginaire social? avec les représentations sociales, les mythes, les idéologies?
Petit Larousse illustré Imaginaire<<Qui n'existe que dans l'esprit; sans réalité: Le malade imaginaire>> Imagination<<Faculté que possède l'esprit d'évoquer des images, d'inventer>> On peut se demander encore comment interagissent ces imaginaires personnels et collectifs? Quelles influences ont-ils les uns sur les autres? L'imaginaire collectif René Magritte - 1935

 

Un fait divers illustratif!            Le fait divers de cette femme mythomane inventant son agression dans le train par une bande de jeunes maghrébins au prétexte qu'elle était juive et provoquant les réactions de tous les journaux et des plus hautes autorités du pays est un exemple patent de l'intrication de l'imaginaire personnel et collectif.            Les fantasmes de cette femme étaient en résonance avec ceux actuels de la société : "histoire des juifs", "insécurité dans les transports", "dangerosité des jeunes maghrébins", "indifférence des autres" par individualisme forcené ou lâcheté (chacun se sentant un peu lâche en se demandant ce qu'il aurait fait en pareil cas) etc ... Elle a "incarné" ce qui circule dans les couches profondes de la société. On la punit pour un "mensonge" dont elle est la première victime. On lui fait payer la peur qu'elle a faite et d'avoir remué des sentiments peu réjouissants, d'avoir montré que les médias et les politiques (comme nous!) peuvent se comporter comme n'importe quel gogo dans certaines circonstances!    L'imaginaire a deux faces: - l'une leurrante décrite par Lacan dans sa présentation de la réalité (voir: interaction cognitivo-émotionnelle) et dont il attribue l'origine au "stade du miroir" constitutif de notre "moi". On la retrouve dans ces images de nous-mêmes que nous renvoient les autres; images leurrantes dans la mesure où elles tiennent autant aux autres qu'à nous.            Stade du miroir <<D'après Lacan, phase de la constitution de l'être humain, qui se situe entre les six et dix-huit premiers mois; l'enfant, encore dans un état d'impuissance et d'incoordination motrice, anticipe imaginairement l'appréhension et la maîtrise de son unité corporelle. Cette unification imaginaire s'opère par identification à l'image du semblable comme forme total; elle s'illustre et s'actualise par l'expérience concrète où l'enfant perçoit sa propre image dans un miroir. Le stade du miroir constituerait la matrice et l'ébauche de ce qui sera le moi>> Dict Psych.452 - une autre, source de création, décrite par Anzieu et Castorialis, est à la base des inventions et découvertes dans la mesure où elle permet de voir la réalité autrement que la façon dont on la voit d'habitude (Voir: L'heuristique mathématique). L'imaginaire est aussi à la base de la création de bien des oeuvres littéraires ou artistiques. (Voir le sketch de Raymond Devos: http://www.chez.com/ruivaz/artiste.html )            L'imaginaire selon Castoriadis Cornélius Il est <<au centre de la création sociale comme surgissement d'une nouveauté radicale, développement d'une pensée philosophique de l'imaginaire qui induit de nouveau contenus de connaissance dans le cadre d'une conception originale du social-historique et du rapport entre psyché et société.>> p.427 Vocabulaire de psychosociologie   L'imaginaire est partout dans l'école <<Le propre de l'image étant l'investissement par la libido, Lacan appelle alors investissement libidinale "ce en quoi l'objet devient désirable, ce en quoi il se confond avec l'image que nous portons en nous">> p.793 DICT Psy            Dans la relation aux élèves: qu'attendent-ils de nous? Qu'attendons-nous d'eux? Que représente notre discipline à leur yeux? (voir des exemples de fantasmes sur les nombres). Que fantasment-ils (ou refusent de fantasmer) sur l'école?            Leur "motivation" n'existe-t-elle que si on leur présente un objet désirable c'est-à-dire qui puisse se confondre avec "une image" qu'ils portent en eux?            Dans la relation aux parents: Nous sentons combien leur attente est souvent disproportionnée (imaginaire), pas adaptée à la nôtre, à celle de leur enfant. C'est de l'ordre de l'imaginaire si un parent nous agresse ou nous demande quelque chose d'impossible pour son enfant. Et nous savons combien il est parfois difficile de ramener à la réalité quelqu'un qui est dans l'imaginaire!            Avec nos collègues nous sentons des "différences" d'appréciation (de représentations imaginaires) des élèves, de notre discipline (voir: "L'imaginaire en classe de français" et "Anatomie du goût philosophique"), de ce que l'on peut attendre de l'école, des inspecteurs, du ministère... << La force de l'imaginaire ! on s'imagine que l'imaginaire, c'est léger... c'est futile! Alors que c'est primordial! Seulement, il faut faire attention! Lorsqu'on a la prétention, comme moi, d'entraîner les gens dans l'imaginaire, il faut pouvoir les ramener dans le réel, ensuite... et sans dommage ! C'est une responsabilité ! >> Raymond Devos            A travers tout cela c'est l'imaginaire qui circule leurrant mais nous permettant également de construire des projets et du lien avec nos élèves, les parents et nos collègues. <<Cette nécessité de se constituer contre le morcellement crée pour les individus une dynamique imaginaire à la fois leurrante et fécondante.  Leurrante parce que l'imaginaire est tentative de réduire le principe de réalité au principe de plaisir.  Fécondante parce que sans cette tentative de réduction il n'existe pas de projet à réaliser, de monde à construire.  Ces deux aspects de l'imaginaire entre en relation dialectique: c'est en effet parce que l'imaginaire "croit possible l'impossible", selon la formule de l'auteur que peuvent exister,l'invention, la création. L'imaginaire se présente donc à la fois comme "couverture des relations réelles, comme mystification, instance de fausseté, et comme ouverture au temps, à l'action, à la transformation.>> p.102 Imaginaire collectif   VIDEO 21: (2' 57) Tenir compte de l'imaginaire pour ne pas être manipulé par lui Toutes les Vidéos            Comment chercher ensemble à repérer "la part de leurre" de l'imaginaire tout en sachant nous en servir pour découvrir, agir, créer et faire lien avec les autres?            Je pense que c'est cette possibilité, de prendre conscience à la fois de ces côtés leurrants mais toutefois nécessaires et de sa capacité créatrice de liens, qui permet de trouver dans la relation aux autres une distance qui évite le collage ou la rupture.   L'imaginaire du groupe classe Imaginaire individuel à travers nos fantasmes mais également imaginaire collectif par les accords que nous avons sur certains points. <<Toute analyse des phénomènes de groupes qui intègre la dimention freudienne de l'inconscient dégage pratiquement la configuration suivante: un groupe se constitue premièrement lorsque les divers fantasmes et conflits psychique entre en résonance les uns avec les autres; deuxiémement quand les membres mobilisent un système défensif commun contre ces conflits; troisièmement quand le groupe élabore des représentations imaginaires communes pour une certaine réalisation des désirs.>> p. 109 Imaginaire collectif            C'est cet imaginaire dans la classe qui va nous donner une "représentation de la classe"; c'est lui qui nécessite que nous soyons attentif non seulement aux élèves pris individuellement mais par une "écoute du groupe classe" à ce qui se joue dans cet imaginaire collectif de la classe.            Nous savons tous combien des élèves pris isolément sont différents de ce qu'ils sont en classe; c'est bien le signe qu'en classe ils sont soumis à des phénomènes externes qui influent sur l'intérieur de leur personne et inversement c'est leurs fantasmes personnels qui vont constituer à l'échelle de la classe cette fameuse "atmosphère de classe" qui n'est autre que la fantasmatique de la classe.            L'imaginaire des groupes constitue pour les psychosociologues clinitiens une réalité importante, non seulement dans sa dimension intra- et interpsychique mais aussi dans sa dimension sociale, car le groupe est considéré du point de vue de sa capacité à incarner, à mettre en chair et à jouer l'institution. Il est "une dynamique de relations qui elles-mêmes se définissent comme les perspectives intellectuelles, émotionnelles, affectives et actualisées, c'est-à-dire mises en acte et en mots à partir de ce besoin de reconnaissance qui entraîne nécessairement l'existence de ces échanges de l'ordre de la pensée et de l'affect"(Barus-Michel, 1985) p.105 Imaginaire collectif L'enseignant (et les élèves) sont également soumis à un imaginaire collectif plus vaste, celui de la société.   Un exemple            Un fantasme est une structure d'un ensemble d'images.            Un fantasme primitif est une structure d'un ensemble de fantasmes            Un prof de maths rêve un jour d'un incendie dans sa maison, un autre jour que les élèves de sa classe lui envoient tous des fléchettes, un autre jours encore qu'une brique lui tombe sur la tête en se rendant au collège, enfin qu'il lui arrive un accident de voiture.            Un ensemble d'images peuplent ses nuits! (enregistrées dans des circuits neuronaux??). Un de ses "fantasmes" est un scénario (structure de cet ensemble d'images) que l'on pourrait énoncer par exemple ainsi <<Un danger me guette qui va me tomber sur la tête un de ces jours, il faut que je m'en protège>> (fantasme personnel de type fantasme de castration "fantasme primitif " ).            Évidemment ce fantasme va colorier sa vision du monde extérieur. Au sujet des maths ce professeur va construire une "représentation" qui va tenir compte d'un "imaginaire collectif" que l'on peut énoncer sous la forme <<Les maths servent à sélectionner les élèves>> <<L'imaginaire collectif désigne un ensemble d'éléments qui s'organisent en une unité significative pour un groupe, à son insu. Signification imaginaire centrale qui constitue une force liante, un principe d'ordonnance pour le groupe dans le rapport que ses membres entretiennent à leur objet d'investissement commun, en situation sociale.>>p.22 Imaginaire collectif            Représentation construite à partir de la réalité des maths (Ce professeur respecte correctement les règles des maths, à partir de son fantasme personnel ( les maths sont dangereuses, il faut s'en protéger), et enfin à partir de l'imaginaire collectif (le danger des maths c'est la sélection) qu'elle a repris à son compte, qu'elle a investi, intégré dans sa façon d'être et de penser . <<Le sujet y est compris non comme substance mais comme lieu d'affrontement de forces (des instances psychiques en conflits) . Un sujet porteur d'une division structurale mais aussi traversé par des logiques et des contradictions sociales, et comme capacité émergente à faire du sens>> p.26 Imaginaire collectif            Le professeur en tant que "sujet" est divisé entre un intérêt pour les maths et la peur de ce mauvais objet. Cette division se traduit jusque dans son discours. L'imaginaire collectif est représenté par "on" et son désir par "je". Voir le passage d'entretien ci-contre. Claire - <<Quand je les retrouve (les élèves) c'est en contournant le mur (les maths) et en disant qu'on a tous ensemble à essayer de le comprendre, ce mur, et d'en faire ce qu'on peut . Et comme on lui donne beaucoup d'importance actuellement, on va essayer quand même de voir si on peut soit le démolir, soit savoir comment il est fait et ne pas en rester à l'impression qu'il est plus fort que nous, enfin plus fort qu'eux. Parce que moi, j'ai l'impression que ça y est, j'ai trouvé justement des pistes qui m'enrichissent, qui me plaisent; tandis qu'eux, on le leur présente avec une telle importance, qu'il faut bien au moins qu'ils sachent qu'il existe. Et puis qu'on peut vivre sans, c'est là aussi que je n'ai rien à leur affirmer parce que je ne suis convaincue de rien là-dessus.>>

L'école un lieu d'idéologie?            L'école est un lieu où s'affrontent nos représentations du monde dans des idéologies, nos intérêts (ceux de nos enfants) dans des représentations sociales, des traditions historiques. L'idéologie c'est en quelque sorte le versant rationnel de l'imaginaire.            Quelle importance donnons-nous à la personne, au groupe, à la nation?            Quelle importance donnons-nous à la solidarité, à la constitution d'une élite, à l'autorité, à la démocratie, à la reconnaissace de notre fonction?            Quelle importance donnons -nous au local et à la résolution des problèmes immédiats ou au global et à la résolution des problèmes de long terme. (voir: tensions systémiques)            Tout cela se traduit par un imaginaire collectif source de leurres mais également d'actions et de liens avec d'autres.

<<Les représentations sociales sont des modalités de pensée pratiques orientées vers la communication , la compréhension et la maîtrise de l'environnement sociale, matériels et idéal. En tant que telles, elles représentent des caractères spécifiques au plan de l'organisation des contenus des opérations mentales et de la logique>> Moscovici, 1961. p. 46            L'idéologie "est un système (possédant sa logique et sa rigueur propre) de représentations doué d'une existence et d'un rôle historique au sein d'une société donnée" (Althusser, 1965) ou encore "c'est un système d'idées abstraites (conscientes ou inconscientes) dont la fonction est de rendre compte du réel et de l'action de l'homme sur ce réel". p. 55 <<Pour Kaës (1980) l'idéologie est "une formation intermédiaire entre psychisme et social, expression reprise de Freud. Elle se définit alors comme une position construite pour réduire l'écart et la tension entre les éléments du dispositif qui facilitent la maintenance du groupe et ceux qui favorisent au contraire le dégagement individuel. Dans son fonctionnement, l'idéologie nie la mort par la production d'un discourt de l'idéal et par la production narcissique d'idoles. Rien n'y est soumis à l'ordre de l'histoire de la différence et des parties, "l'idéologie s'élabore sous une double négation du psychique et du temporel" elle est un processus de liaison par le "déni".>> p.65-66 Imaginaire collectif

<<Le symbolique , ici le rite, est donc la codification de l'imaginaire? sa mise en forme? Sa mise en forme et sa mise en scène. Les représentations imaginaires sont des "idéalités", c'est à dire des réalité mentales. Les symboles, les gestes, les pratiques symboliques les mettent en scène. Traduite en rituel, elles imprégnent les corps, strurent l'espace et le temps, façonnent les comportements obligés. Sans accès à cet imaginaire, rites et pratiques symboliques n'ont pas de sens. Ce sont comme les symboles mathématiques écrits dans un livre pour un non-mathématicien.            Car pour qui n'est pas mathématicien et ne peut en les voyant refaire dans sa tête les opérations qu'expriment les symboles mathématiques, ceux-ci n'ont aucun sens. Ce sont des signes vides de sens.            De même, lorsque nous voyons aujourd'hui des statues de dieux grecs, nous pouvons les trouver belles, mais elles ont perdu une part de leur puissance parce que l'imaginaire, l'univers des mythes et des rites, les enjeux politiques et sociaux qui leur étaient associés se sont évanouis au cours de l'histoire. On les admire, mais sans en comprendre vraiment le sens. Sans le culte d'Artémis, sans les mystères d'Eleusis, les statues grecques sont des formes belles, mais presque vides. Il est important, dans les sciences de l'homme et de la société, de pouvoir démêler ces aspects imbriqués dans la production de formes de vie sociale l'imaginaire, le symbolique et ce qui dans le réel ne se réduit ni à l'un ni à l'autre.>> Maurice Godelier Sciences humaines n°35 p.20	La représentation de l'école qu'illustrent bien les représentations de Meirieu et Finkielkraut            Elle varie suivant la conception du fonctionnement des personnes. Dans un cas la personne est conçue comme un ensemble de fonctions (perception, émotion, motivation, volonté, imagination, intelligence...) qui peuvent être considérées indépendamment les unes des autres.  Il en résulte qu'on peut donner à l'école pour seul objectif de "former l'intelligence" pour "instruire" les élèves par "la transmission des connaissances", des disciplines que possède le Maître.
	Dans l'autre cas la personne est conçue comme un ensemble de fonctions ou de polarités en interaction continuelle. L'émotion intervient sur la mémoire, la mémoire et les émotions interviennent sur l'intelligence, etc... Il n'est plus question de s'occuper d'un aspect, mais de s'intéresser à l'ensemble de la personne de l'élève. Ce n'est plus une "rencontre d'intelligences" qui a lieu en classe, mais une "rencontre de personnes" avec tout ce que cela implique. C'est l'élève qui "construit ses connaissances" dans cette rencontre avec la personne de l'enseignant. Dans l'enseignement des disciplines, on sera sensible à leur interaction (Interdisciplinarité; Travaux personnels encadrés).            La représentation de l'école variera encore suivant l'importance du lien que l'on fait avec le temps (tradition - axe vertical) ou avec les autres (solidarités - axe horizontal), suivant la dynamique idéal/réalité: doit -on partir d'un idéal de savoir pour y amener l'élève ou doit-on partir du savoir de l'élève pour le faire progresser vers un idéal de savoir.            Là encore l'imaginaire collectif structure nos représentations de l'école. L'idéologie va s'inscrire dans la prédominance d'un de ces pôles au détriment des autres et parfois jusqu'à leur négation <<Elle invite les professeurs de collège à " tenir compte des connaissances et compétences acquises par les élèves à l'issue de l'école primaire" et pour cela rappelle précisément les programmes de l'école, parfois mal connus en collège. L'objectif annoncé est clairement de "faciliter la transition entre ces deux niveaux". Circulaire Fillon.>> Café Pédagogique            Cet imaginaire collectif n'est pas seulement l'objet de quelques discussions d'intellectuels, il va en réalité s'incarner dans notre vie de tous les jours dans des routines (je commence mon cours par un temps de parole, par un texte écrit au tableau, par une phrase habituelle "Taisez vous!" ..., des pratiques pédagogiques, ... autrement dit par des "rites" auxquels je suis habitué et auxquels je donne un sens
Le collège unique? est un exemple de mythe actuel (d'utopie diront certains) faisant partie de cet imaginaire collectif: il est un leurre dans la mesure où il n'existe pas dans la réalité et en même temps il est source de créativité pour certains enseignants, porteur de valeurs importantes pour d'autres (c'est mon cas!), porteur également de conflits externes au niveau des députés, mais également de conflits internes chez des enseignants qui sont d'accord avec l'idéal qu'il représente mais ne veulent pas de classes hétérogènes qu'ils n'arrivent pas à gérer. Là encore on voit l'influence de l'imaginaire collectif sur le "sujet".
L'Education Nationale face à la nostalgie d'un âge d'or mythique Le Monde (15/9/04) montre comment actuellement une partie de la population est tentée par un retour à l'école d'autrefois, un âge d'or mythique (retour au sein maternel?!) où les dictées assuraient une orthographe parfaite (je me sens particulièrement impliqué là!), où l'autorité ne posait pas de problème aux enseignants, où le certificat d'étude assurait un niveau convenable aux élèves!!!  Tout cela sans tenir compte que la population scolaire n'est plus la même (dix fois plus nombreuse), que le monde aux alentours de l'école a changéet et que nous avons à notre disposition d'autres techniques que le tableau noir!

<<La force de l'imaginaire ! on s'imagineque l'imaginaire, c'est léger c'est futile ! Alors que c'est primordiale ! Seulement, il faut faire attention ! Lorsqu'on a la prétention, comme moi, d'entraîner les gens dans l'imaginaire, il faut pouvoir les ramener dans le réel, ensuite, et sans domage ! C'est une responsabilité !>> Raymond Devos              Etre conscient, au moins en partie de cet imaginaire collectif, n'est-ce pas la condition pour pouvoir travailler avec tous? N'est-ce pas la condition de la tolérance? Cela n'enlève rien à notre capacité de garder nos convictions et leur pouvoir créateur et d'action. La prise en compte de l'imaginaire différencie aussi les théories psychologiques. Elle marque la complexité de la réalité retenue dans leur ensemble conceptuel.

<<Merci. Ces définitions, synthèse et analyses des aspects de l'imaginaire m'offrent des pistes accessibles à explorer, en tant que mère et en tant qu'artiste. Bravo pour ce travail! Et merci de faire partager vos réflexions.>> << MERCI >> <<japprecie vraiment votre site il me comble en tant qu'etudiant en arts... merci du fond du coeur.>>

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