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La méthode 6 Ethique Edgar Morin Editions du Seuil. ISBN: 2-02-078638-9 (2004) 10€

Table des matières

PREMIÈRE PARTIE La pensée de l'éthique et l'éthique de pensée 1. La pensée de l'éthique L'exigence subjective La reliance éthique L'autonomie morale La modernité éthique : les grandes dislocations L'individualisme éthique La crise des fondements Ressourcer l'éthique II. Le ressourcement cosmique Les sources de reliance L'humaine reliance Au coeur du Mystère Éthique de la reliance III. L'incertitude éthique Principe d'incertitude dans la relation intention-action Écologie de l'action Limite de la prévisibilité Double et antagoniste nécessité du risque et de la précaution Inconscience ou négligence de effets secondaires pervers d'une action jugée salutaire Incertitude dans la relation entre la fin et les moyens Permutation de finalités selon les circonstances Dérives et inversions Les contradictions éthiques Les impératifs éthiques contraires La dialogique éthico-politique Incertitude et contradiction éthiques dans les sciences L'illusion éthique L'illusion intérieure Ripostes à l'incertitude et à la contradiction Conclusion : la complexité éthique IV. L'éthique de pensée L'éthique de la connaissance et la connaissance de l'éthique Le lien Le mal-penser» Le « travailler à bien penser » De la pensée complexe à l'éthique L'éthique éclairée/éclairante

DEUXIEME PARTIE Ethique, science, politique  1. Science, éthique, société Science/technique/société/politique La tache aveugle Les compromis éthiques Vers la réforme Vers la transformation de la nature humaine? Conclusions II. Éthique et politique Les grandes incertitudes Réalisme et éthique Crise Y a-t-il espérance?   TROISIEME PARTIE Auto-éthique  1. L'individualisme éthique II. La culture psychique L'auto-examen (bien se penser) Autocritique La culture psychique La récursion éthique Résistance à la moraline (purification éthique) Éthique de l'honneur Éthique de la responsabilité Des vertus Conclusion : la résistance à la barbarie intérieure III. Éthique de reliance L'impératif de reliance L'exclusion de l'exclusion : la « reconnaissance » Le respect d'autrui : la courtoisie L'éthique de tolérance L'éthique de liberté L'éthique de fidélité à l'amitié L'éthique de l'amour

IV. Éthique de la compréhension Reconnaître l'incompréhension Reconnaître la compréhension La compréhension de la complexité humaine La compréhension des contextes Comprendre l'incompréhension Le méta-point de vue L'erreur L'indifférence L'incompréhension de culture à culture La possession par les dieux, les mythes, les idées L'égocentrisme et l'auto-centrisme L'abstraction L'aveuglement La peur de comprendre Terrible travail de compréhension. Paradoxes et contradictions Les commandements de la compréhension V. Magnanimité et pardon Du talion au pardon Le pardon La pari du pardon Le pardon politique Mémoire et pardon Impossibilité du pardon et de la punition L'auto-examen VI. L'art de vivre : poésie ou /et sagesse ? Dialogique raison-passion L'art de vivre Le savoir-aimer L'incorporation du savoir : le savoir-vivre La sagesse de l'esprit Conclusion VII. Conclusion auto-éthique. Re- et com-

QUATRIÈME PARTIE Socio-éthique 1. L'éthique de la communauté La boucle démocratique Les deux universalités Annexe : Le problème d'une démocratie cognitive .   CINQUIÈME PARTIE Anthropo-éthique   1. Assumer la condition humaine Vers l'humanisme planétaire II. Ethique planétaire L'humanisme planétaire Les neuf commandements L'éthique planétaire Société-monde? III. Les voies régénératrices Réforme / transformation de société Réforme de l'esprit / réforme de l'éducation Réforme de vie La régénération morale Le concours d'une science réformée Complémentarité en boucle des réformes IV. L'espérance éthique : la métamorphose ? Conclusions éthiques 1. Du mal Le mal de vie L'humanité du mal II. Du bien Pensée complexe et éthique : reliance La complexité éthique La fragilité éthique La modestie éthique Régénérer Espérance / désespérance « Muss es sein ? Es muss sein ! » Éthique de résistance La finalité éthique La foi éthique Vocabulaire

Un passage

<<La tache aveugle Il a été très difficile et très long pour concevoir que la science, qui était identifiée à la raison, au progrès, au bien, pouvait être profondément ambivalente dans sa nature même. La conscience de cette ambivalence a commencé à se répandre à partir des années 1980, lorsqu'il apparut que les deux grandes catastrophes menaçant l'humanité, la catastrophe nucléaire et la catastrophe écologique, auraient été toutes deux inconcevables sans les développements de la science. Seule une minorité de scientifiques a perçu ce lien, notamment ceux qui se sont regroupés dans le Mouvement universel de la responsabilité scientifique (MURS), dont Jean Dausset, prix Nobel, assure la présidence'. La majorité a gardé la conviction qu'une disjonction irréductible sépare science, technique et politique. Selon eux, la science demeure intrinsèquement bonne, bienfaisante et morale ; la technique est ambivalente, comme la langue d'Ésope ; la politique, elle, est mauvaise, et les utilisations mauvaises des sciences sont dues à la politique. Une telle conception ignore non seulement la contamination entre les trois instances, mais encore que l'activité scientifique développe par elle-même les pouvoirs de manipulation et les potentialités de destruction. Elle occulte les gigantesques problèmes sociaux, politiques et éthiques posés par l'omniprésence de la science et par son développement incontrôlé. Les esprits formés par un mode de connaissance qui répudie la complexité, donc l'ambivalence, ne savent concevoir l'ambivalence inhérente à l'activité scientifique, où connaissance et manipulation sont les deux faces du même processus. Plus généralement, la mentalité formée à un mode de pensée binaire, qui exclut l'ambiguïté, ne peut concevoir que la science soit à la fois « bonne » et « mauvaise », bienfaisante et perverse, utile et néfaste. Comme la science moderne, par sa nature même, est indifférente à toute considération éthique autre que l'éthique de la connaissance et l'éthique du respect des règles du jeu scientifique, il y a un aveuglement de bien des scientifiques sur les problèmes éthiques posés par l'activité scientifique. Cet aveuglement est lui-même engendré par un aveuglement inhérent à la connaissance objective.>> p. 75

Commentaire

Une vision renouvelée de l'éthique acceptable pour le croyant comme pour l'athée. Un livre important...comme toute la méthode d'Edgard Morin.

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